"Kuun öiden" laskennallinen analyysi paljastaa kaksi muinaista kulttuurihaaraa ja tarjoaa uusia näkemyksiä Tyynenmeren saarten asutuksesta.

Neljäkymmentäkahdeksan perinteistä kalenteria, joista jokainen on rakennettu kuunkuun eri öiden nimien ympärille, ovat säilyttäneet vuosisatojen ajan odottamattoman jäljen Tyynenmeren populaatioiden leviämisestä. Vertailemalla niitä kvantitatiivisilla menetelmillä tutkijaryhmä on tunnistanut kaksi suurta kalenteriperhettä Itä-PolynesiassaToinen yhdistää Marquesassaaret, Mangarevan ja Rapa Nuin, kun taas toinen kattaa suurimman osan alueen muista saaristoista.

Erottelu on erityisen tärkeä, koska se on läheisesti yhdenmukainen luokittelun kanssa. Itäpolynesian kielet Hankittu riippumattomien todisteiden kautta. Kalenterit ja kielet näyttävät siis säilyttäneen eri mekanismien kautta osan esi-isien yhteisöjen muistosta, jotka ylittivät tuhansia kilometrejä valtamerta ja asuttivat joitakin planeetan eristyneimmistä maista. Tulos ei itsessään rekonstruoi koko muuttoreittiä, vaan esittelee uuden todistekategorian, jota voidaan verrata arkeologiaan, genetiikkaan ja kielitieteeseen.

Tutkimus, julkaistu PLoS One, suoritti Fabio Tamburini e Michael Corazza Bolognan yliopistosta yhdessä Miguel Valerio Murcian yliopistosta. Työ ei keskity materiaalilöydöksiin tai DNA-sekvensseihin, vaan pääasiassa suullisesti välittyviin symbolijärjestelmiin: ns. "Kuun yöt".

Jokaisella illalla oli nimi ja se osoitti yhteisöaktiviteetit

Esikoloniaalisessa Polynesiassa kuukausi seurasi kuun kiertoa, ja sen yöt olivat käytännön viitteitä jokapäiväisen elämän järjestämiseen. Synodinen sykli kestää noin 29,53 päivää Itä-Polynesian perinteissä yksittäiset yöt voitiin tunnistaa tietyillä nimillä. Jotkut loitsivat jumalia, toiset kuvailivat kuun ominaisuuksia tai niillä oli tunnistettava paikka tietyissä yösarjoissa.

Kyse ei siis ollut vain ajan kulumisen mittaamisesta. Kalenteri saattoi auttaa tunnistamaan sopivimmiksi katsotut ajanjaksot. kalastus ja maatalous, yhdistäen tähtitieteelliset havainnot, ympäristökokemukset ja sosiaalisen organisaation. Monissa yhteisöissä tämä tieto säilyi suullisesti sukupolvien ajan, ja se kehittyi väestön eläessä erillään saarilla satojen tai tuhansien kilometrien päässä toisistaan.

Juuri tämä kyky muuttua menettämättä täysin alkuperäistä rakennettaan tekee kalentereista mielenkiintoisia historiallisen rekonstruktion kannalta. Nimi saattoi kadota, korvautua tai siirtyä suhteessa muihin kuukauden sisällä. Joissakin tapauksissa kokonaiset sarjat muuttuivat. Ajan myötä kasaantuvat nämä erot tuottivat erottuvia ja vertailukelpoisia paikallisia perinteitä.

”Kuten kielet, myös kalenterit ovat sukupolvelta toiselle siirtyviä symbolisia järjestelmiä.”

selittää Miguel Valerio.

"Kun yhteisöt eristyivät yhä enemmän Tyynenmeren saariryhmien välillä, nämä asiakirjat kehittyivät ajan myötä, mutta säilyttivät silti yhteiset jäljet ​​alkuperäisestä kalenterista."

Eurooppalaisten saapuminen muutti tätä järjestelmää perusteellisesti. Länsimaisen kalenterin ja uusien uskonnollisten ja hallinnollisten viitekehysten käyttöönoton myötä perinteiset ajanmittausmenetelmät vähitellen jäivät pois käytöstä. Osa tiedosta säilyi, koska alkuperäiskansojen asiantuntijat ja ulkopuoliset tarkkailijat litteroivat luettelot, muuttaen pääasiassa suullisia perinteitä dokumenteiksi, joita voidaan käyttää nykyään vertailevaan analyysiin.

”Eurooppalaisen kalenterin käyttöönoton jälkeen tämä perinteinen ajanmittausjärjestelmä vähitellen poistui käytöstä suurimmassa osassa Polynesiaa.”

huomauttaa Fabio Tamburini.

"Se on säilynyt nykypäivään asti suurelta osin siksi, että sekä alkuperäiskansojen asiantuntijat että ei-alkuperäiskansojen tarkkailijat kirjoittivat sen muistiin."

Laskennallinen menetelmä mittaa nimiä, sarjoja ja liikkeitä

Metodologinen innovaatio piilee siinä, että tämä kulttuuriperintö on muutettu vertailukelpoiseksi tiedoksi pelkistämättä sitä pelkäksi samojen sanojen olemassaoloksi tai puuttumiseksi. Tutkijat keräsivät kalentereita laajalta alueelta, johon kuuluu Havaiji, Aotearoa/Uusi-Seelanti, Tahiti, Cookinsaaret, Marquesas, Mangareva ja Rapa Nui, sekä muut saariryhmät Itä-Polynesiassa.

Jokaisessa perinteessä tarkasteltiin sekä öiden nimien välisiä vastaavuuksia että niiden suhteellista sijaintia kuukausikierrossa. Kaksi näennäisesti samanlaista elementtiä voi kertoa erilaisia ​​tarinoita, jos sukupolvien ajan toinen on pysynyt samassa paikassa, kun taas toinen on siirretty, korvattu tai integroitu eri järjestykseen.

"Vertailimme paitsi kuuöiden nimiä, myös niiden suhteellista sijaintia kuukauden sisällä."

selittää Michael Corazza.

”Kuuyön suhteellisen sijainnin mittaaminen tarkoitti sen määrittämistä, kuinka paljon vastaavat yöt olivat siirtyneet kuukausisyklin sisällä, minkä teimme kvantitatiivisella laskennallisella menetelmällä.”

Tämä vaihe on tärkeä, koska siinä sovelletaan kvantitatiiviseen analyysiin ja fylogeneettisten suhteiden rakentamiseen normaalisti liittyviä työkaluja kulttuuriseen todistusaineistoon. Kertyneet erot voidaan muuntaa kalentereiden välisten etäisyyksien mittaukset ja myöhemmin järjestetty haarautuneeksi rakenteeksi, joka on toiminnaltaan samanlainen kuin puut, joita käytetään edustamaan kielten tai populaatioiden välisiä suhteita.

Tulos on ensimmäinen Itä-Polynesian kuukalentereiden "sukupuu"Representaatio ei tarkoita, että kulttuuriperinne kehittyisi täsmälleen samalla tavalla kuin biologinen laji: ideoita, sanoja ja käytäntöjä voidaan siirtää myös lateraalisesti yhteisöjen välillä. Se tarjoaa kuitenkin työkalun sellaisten dokumenttiryhmien tunnistamiseen, joilla on enemmän yhteisiä ominaisuuksia, ja sen tarkistamiseen, onko tämä jakauma yhteensopiva muiden historiallisten rekonstruktioiden kanssa.

Teoksen aiempi versio, joka on saatavilla esipainoksena, kuvaa hieman laajempaa kokonaisuutta 49 listaajulkaistuun tutkimukseen liittyvässä tiedonannossa otetaan sen sijaan huomioon 48 luetteloa. Tuloksen ydin on edelleen Itä-Polynesian kahden pääryhmittymän erityisen selkeä ero.

Marquesas, Mangareva ja Rapa Nui muodostavat erillisen haaran

Analyysin tunnistama ensimmäinen haara yhdistää kalentereita Marquesas, Mangareva ja Rapa Nui saaretToiseen ryhmään kuuluvat perinteet, jotka ovat peräisin Aotearoasta/Uudesta-Seelannista, Havaijilta, Cookinsaarilta, Australasarilta, Tahitilta ja Tuamotulta. Pelkkä maantiede ei riitä selittämään täysin muodostelmaa: joillakin valtavan kaukaisilla saarilla on yhteisiä piirteitä, jotka viittaavat yhteiseen kulttuurihistoriaan.

Sama jako vastaa merkittävästi äskettäistä kieliluokittelua koskevaa ehdotusta, joka erottaa itämaisen ryhmän, joka määritellään "Distal", jonka muodostivat marchesiano, mangarevano ja rapanui ryhmästä "Proksimaalinen" mukaan lukien muut Itä-Polynesian tärkeimmät kielet, mukaan lukien havaiji.

"Tämä kirjeenvaihto tuskin on sattumaa"

kommentteja Fabio Tamburini.

”Päinvastoin, se viittaa siihen, että kalenterit ja kielet erosivat toisistaan ​​rinnakkain, kun polynesialaiset esi-isien yhteisöt levisivät Tyynellemerelle ja muuttuivat vähitellen erillisiksi saariyhteisöiksi.”

Rinnakkaisuus on kiinnostava juuri siksi, että näitä kahta järjestelmää on analysoitu erikseen. Kieli ja kalenteri eivät ole samanlaisia ​​kulttuuriobjekteja: edellinen läpäisee arkipäivän viestinnän, jälkimmäinen kodifioi tähtitieteellistä tietoa, taloudellista toimintaa ja sosiaalisia käytäntöjä. Jos molemmat säilyttävät samanlaisen jaon, on mahdollista, että tämä rakenne heijastaa erottelu, joka tapahtui niitä levittäneissä populaatioissa.

Kirjoittajat tulkitsevat siksi tulokset yhdenmukaisiksi muinaisen haarautumisen kanssa: yksi reitti olisi johtanut Marquesasaarille, Mangarevalle ja Rapa Nuille, kun taas toinen olisi liittynyt muiden itäisten saaristojen populaatioihin. Tämä tulkinta liittyy tieteelliseen keskusteluun alueen asutusjärjestyksestä ja kyseenalaistaa mallit, joissa Rapa Nuin kieliyhteisö oli ensimmäinen, joka eriytyi itsenäisesti kaikista muista.

Kuva on väistämättä monimutkaisempi kuin täysin erillisillä oksilla varustettu puu. Merimatkat eivät lakanneet ensimmäisen asutuksen jälkeen, ja eri yhteisöjen välisiä myöhempiä vuorovaikutuksia on dokumentoitu. Jopa itse kalentereissa on saattanut olla lainauksia, rekonstruktioita ja vaikutteita muilta saarilta. Tutkimus ottaa huomioon tämän mahdollisuuden erityisesti Itä-Polynesian keskiosissa, missä yhteydenpito oli yleisempää.

Suullisesta perinteestä tulee uusi historiallisen tiedon lähde

Työn arvo ulottuu kalentereiden erityistapausta pidemmälle. Se osoittaa, miten laskennallisia työkaluja voidaan soveltaa kulttuuriperintöä ei alun perin suunniteltu dataksi, säilyttäen leksikaaliset ja rakenteelliset erot, jotka saavat merkityksen vasta laajamittaisessa analyysissä. Etnografisista dokumenteista, transkriptioista ja paikallisista muistoista tulee näin ollen kokonaisuus, joka kykenee luomaan hypoteeseja, joita muut tieteenalat voivat testata.

Polynesia tarjoaa erityisen merkittävän koeympäristön. Sen saarten asuttaminen edusti viimeistä suurta ihmisen laajentumista aiemmin asumattomille alueille ja vaati valtamerien navigointitaitoja poikkeuksellisen pitkillä etäisyyksillä. Sen aikojen ja reittien rekonstruointi tarkoittaa yhteen tuomista arkeologinen ajoitus, kielelliset yhtäläisyydet, geneettiset tiedot ja kulttuuriset todisteet, joille jokaiselle on ominaista erilaiset rajat ja aikaskaalat.

Genomitutkimukset ovat jo rekonstruoineet monimutkaisen laajentumisen Tyynenmeren yli ja sijoittaneet Rapa Nuin asutuksen noin 1200-luvulle, osana yhteysverkostoa, johon kuului muitakin Itä-Polynesian yhteisöjä. Kalenterit eivät korvaa tätä todistusaineistoa: ne lisäävät itsenäisen tutkimuslinjan, joka perustuu jaetun tiedon muutokseen yhteisöjen eristäytymisen aikana.

Rapa Nui tarjoaa myös erikoistapauksen. Kuukalenteriksi tulkittu sarja on tunnistettu ns. Mamari-tabletti, joka kuuluu Rongorongon korpukseen, saaren glyfijärjestelmään, joka on edelleen salaamaton. Linkki ei mahdollista kirjoituksen automaattista lukemista, mutta se osoittaa, kuinka syvästi juurtunut kuun vaiheiden laskeminen oli paikallisessa kulttuurissa, ja tarjoaa lisää mahdollisuuksia vertailuun suullisen, etnografisen ja fyysisen dokumentaation välillä.

Tutkijoiden seuraava tavoite on mennä vielä kauemmas taaksepäin. Vertailemalla eri haaroissa säilyneitä alkuaineita on mahdollista yrittää esi-isien kuukalenterin rekonstruktio josta eri saarten dokumentoidut luettelot ovat saattaneet olla peräisin. Vastaava sukupuu on asetettu saataville avoimen tieteen periaatteiden mukaisesti, jotta tietoja ja menetelmiä voidaan tutkia ja käyttää jatkovertailuihin.

Tämä on tieteellisesti mielenkiintoisin askel: ei muuttaa perinnettä historialliseksi varmuudeksi, vaan saada siitä sarja mitattavissa olevia suhteita, joita voidaan testata yhdessä muiden Tyynenmeren asukkaiden jättämien jälkien kanssa. "Kuun yöt", jotka syntyivät merkitsemään kalastusta, viljelyä ja sosiaalista elämää, tulevat näin ollen ihmisen liikkuvuuden kulttuuriarkisto, kykenevä säilyttämään sanojen järjestyksessä historian, joka alkoi monta vuosisataa ennen kuin nuo sanat kirjoitettiin muistiin.

Tässä on kolme oivallusta, jotka saattavat kiinnostaa sinua:

Te Henua Ènata, Marquesassaarten maailmanlaajuinen luonnonsuojelun kulmakivi
Rapa Nui, kestävän innovaation ulkoilmalaboratorio
Rapa Iti, syrjäinen sopeutumisen ja innovaatioiden etuvartio